📖 المرتكزات المعرفية

• • نظرية الحقول الدلالية في اللسانيات.
• • التمييز بين “اللسان” و “اللغة”.
• • المنهج الفينومينولوجي في قراءة النص.
• • عقلنة الخطاب الديني بعيداً عن الرواية.

🎓 النشاط الفكري

• • سلسلة “مفاهيم” عبر منصة مجتمع.
• • مقالات في مجلات ثقافية محكمة.
• • محاضرات في تأصيل “اللسان المبين”.
• • حضور فاعل في منصات البودكاست.

سلسلة “مفاهيم” (مرئي)

أهم إنتاجه الفكري المعاصر، يتناول فيها مصطلحات القرآن (البعث، الصراط، الميزان، الحور العين) برؤية لسانية صرفة.

القرآن واللسان العربي

مجموعة أبحاث منشورة تركز على إثبات أن النحو التقليدي قاصر عن استيعاب دلالات الوحي.

مقالات “مجتمع”

كتابات تحليلية في نقد الموروث الحديثي وتأصيل “التاريخانية” في فهم السيرة النبوية.

يطرح أبو عواد تساؤلات تشكيكية في آلية وصول السنة، متسائلاً عن الحكمة في جعل الدين يعتمد على روايات “ظنية” خاضعة للتجريح والتعديل. يرى أن السنة ليست “جزءاً أصيلاً من رسالة السماء”، وأن جعلها شرطاً لفهم القرآن هو “تلويث” لصفاء النص الإلهي. يعتبر أن الأحاديث المتواترة (المعنوية) هي فقط ما يوافق القرآن، وأن أحاديث الآحاد لا تفيد علماً ولا يُحتج بها في العقيدة، بل ويصف اتباعها في بعض السياقات بـ “الهرطقة التاريخية”.

يؤكد النقاد أن هذا المنهج هو عين “النكرانية” (القرآنية) التي تضرب أصل التشريع الثاني. الرد يرتكز على أن القرآن نفسه أمر بطاعة الرسول بشكل مستقل ﴿وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ﴾، وأن الزعم بـ “تلويث” التفسير بالحديث هو طعن في عصمة التبليغ النبوي. كما أن التفرقة بين القرآن والسنة في “قدر الثبوت” مغالطة، إذ أن كلاهما نُقل عبر الأمة، وإنكار استقلال السنة بالتشريع هو خروج عن إجماع الأمة التاريخي والمنطقي، وتحويل للدين إلى “هوى لغوي” شخصي.

اتُهم أبو عواد بتحريف معاني الألفاظ القرآنية لتناسب أجندة “الإبراهيمية الجديدة”. فهو يزعم أن “اليهودي” و”النصراني” في القرآن ليست أسماء لطوائف محددة، بل هي “صفات دلالية” يمكن أن تنطبق على المسلمين أنفسهم (مثل الانغلاق أو الاستعلاء الديني). هذا التسييل يؤدي -حسب منتقديه- إلى “أسلمة النصارى” المعاصرين واعتبارهم غير كفار رغم تثليثهم، وفي المقابل “تهويد المسلمين” الذين يتمسكون بالتراث بوصفهم يحملون “صفات اليهود”.

يرى المحققون أن هذا تلاعب لغوي مكشوف؛ فـ “اليهود” اسم عَلَم على طائفة تاريخية بنص القرآن والتاريخ، وتحويله إلى “وصف” هو لغو لتبرير خلط الأديان. أما القول بنجاة من كفر بمحمد ﷺ وصرح بالتثليث فهو مصادمة لصريح القرآن ﴿لَّقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ ثَالِثُ ثَلَاثَةٍ﴾. إن هذا المنهج “الشحروري” يسعى لتفريغ الإسلام من خصوصيته العقدية لدمجه في منظومة عالمية علمانية تحت ستار “اللسانيات”.

يُنتقد أبو عواد بشدة لكونه أحد الوجوه البارزة في منصة “مجتمع” التي يشرف عليها الشاعر “أدونيس”، المعروف بتوجهاته المعادية للأصول الإسلامية. يُنظر إلى وجوده في هذه المنصة كجزء من مشروع مموّل يهدف إلى “نقض الإسلام من الداخل” وتفكيك ثقة العوام في مرجعياتهم الدينية التقليدية، واستبدالها بقراءات حداثية مشوهة.

إن السياق الذي يظهر فيه أي باحث يعطي مؤشراً على غاياته. الارتباط بمنصة تروج للإلحاد الفكري والانسلاخ من التراث ليس مجرد “مصادفة أكاديمية”، بل هو تموضع في خندق فكري واضح. محاولة أبو عواد نفي تهمة “الزندقة” عن نفسه في فيديوهاته تُعد -عند النقاد- “إقراراً ضمنياً” بها، لأن دفاعه يعتمد على نفس القواعد التي يرفضها العقل الشرعي السليم، من استبلاه للسامعين وليٍّ لأعناق النصوص.