📖 الشيوخ والمجيزون

• • نوح القضاة وسعيد فودة ويوسف العتوم (الأردن)
• • عمر بن حفيظ وسالم الشاطري وأبو بكر العدني (اليمن)
• • عبد الملك السعدي وخليل الجنابي الرفاعي (العراق)
• • محمد مطيع الحافظ وأحمد سراج الدين (سوريا)
• • محمد عبد الباعث الكتاني وأحمد طه الريان (مصر)
• • محمود أفندي ومحمد أمين سراج (تركيا)
• • طه عبد الرحمن وعبد الله بن بيه (المغرب وموريتانيا)

🎓 التلاميذ والطلبة

• • طلاب معهد المعارج للدراسات الشرعية بالأردن
• • خريجو ملتقى مجتمع محبة وسفراء النبوة
• • منتسبو الدورات المنهجية في فروع المعهد الدولية
• • مريدو الطريقة العونية الجنابية الرفاعية بسلكها السلوكي

منهج النبي في ضبط المجتمع المدني

دراسة أكاديمية تبحث في القواعد النبوية والأسس السياسية والاجتماعية التي اعتمدها النبي صلى الله عليه وسلم لتنظيم المجتمع في المدينة المنورة.

الرسالة والمقالة في معالم السلوك والدعوة

مؤلف يتناول معالم التربية الروحية والسلوكية وضوابط الدعوة إلى الله وفق الرؤية الصوفية المعاصرة المستندة إلى الإسناد.

فقه التحولات: قراءة استشرافية في نصوص الفتن

كتاب يجمع المبادئ الأساسية لفقه التحولات وعلم الساعة، وكيفية التعامل مع المتغيرات المعاصرة بناء على مدرسة الحبيب أبي بكر العدني.

01

02

03

ينتقد أصحاب المدرسة السلفية، ومنهم الباحثون المهتمون برصد الملاحظات العقدية، عون القدومي لاعتماده صيغًا من التوسل بجاه ومكانة النبي صلى الله عليه وسلم والأولياء بعد وفاتهم في أوراده ومجالسه، وعقد جلسات للذكر الجماعي والإنشاد التي يرون أنها تحتوي على تمديد وهيئات تعبدية مخترعة.

المستقر في عقيدة السلف الصالح وعلماء السنة المحققين أن التعبادات مبنية على التوقيف والاتباع لا الابتكار. التوسل المشروع ينحصر في ثلاثة أنواع: التوسل بأسماء الله وصفاته، والتوسل بالعمل الصالح للمتوسل، والتوسل بدعاء الرجل الصالح الحي الحاضر. أما التوسل بذوات المخلوقين أو جاههم بعد وفاتهم، فهو محرم ومن المحدثات الممنوعة لأنه ذريعة إلى الغلو؛ إذ إن جاه المخلوق ومنزلته عند الله شأن يخصه ولا صلة لعمل العبد به، قال تعالى: ﴿وأن ليس للإنسان إلا ما سعى﴾. كما أن إحداث هيئات جماعية مبتكرة في الأذكار لم تكن على عهد الصحابة تدخل في عموم النهي النبوي: كل بدعة ضلالة.

تواجه الطريقة الرفاعية التي ينتمي إليها القدومي انتقادات علمية تتعلق بوجود طقوس ورموز تلتقي مع الفكر الشيعي، مثل لبس العمائم السوداء كشعار قيادي، والبدء بالخلوة السنوية في الحادي عشر من محرم فور انتهاء يوم عاشوراء، ووجود أسانيد لبعض أدبياتهم تربط الطريقة بالأئمة الاثني عشر أو فكرة الإمام الغائب.

يرى نقاد المناهج أن التزام هذه التواريخ والشعائر يورث شبها وموافقة لأهل البدع ومخالفي السنة؛ إذ تميزت السنة بطلب صيام عاشوراء ومخالفة غيرهم دون إحداث مآتم أو خلوات خاصة مرتبطة باليوم الموالي له، والتزام السواد تشبها برموز التشيع ينافي التميز السني المطلوب. ورغم دفع شيوخ الرفاعية بأنهم شوافع فقهًا ومتبعون للسنة، فإن بقاء هذه الروابط في كتبهم المتأخرة دون تنقية صريحة يعد قصورا منهجيا يفتح الباب لخلط الأوراق العقدية لدى العوام ودخول الأفكار الباطنية تحت ستار التصوف والانتساب لآل البيت.

يعتمد عون القدومي على مدرسة فقه التحولات القائمة على تفسير مرويات الفتن وأشراط الساعة (مثل إسقاط نصوص انشقاق الشام وعراك العراق) وتحويلها إلى أدوات لاستقراء الأحداث السياسية الجارية وصياغة المواقف بناء عليها.

قرر علماء التحقيق أن نصوص الفتن وأشراط الساعة غيبية، ولا يجوز بحال تنزيلها على أحداث سياسية أو واقعية معينة بـالتخمين أو التشهي، لأن التنزيل دون برهان قطعي يوقع في الكذب على الشريعة وتضليل الأمة. المنهج الصحيح عند وقوع الفتن هو لزوم جماعة المسلمين والاعتصام بالكتاب والسنة والرجوع لأهل العلم الراسخين، وليس الانشغال بصياغة نظريات فكرية دورية ومراصد تاريخية لتفسير التحولات الكونية، مما يشغل المريدين عن التكليف الشرعي المباشر ويوقعهم في أوهام الإسقاطات التاريخية المتجددة.

يوجه النقد السياسي والمنهجي تجاه عملية مأسسة وترخيص الطريقة العونية بسند رسمي من مجلس التصوف الأعلى برئاسة شخصيات سياسية أسبقين، معتبرين أن هذا الترخيص يعكس توظيفا سياسيا للتصوف ليكون أداة يد لملء الفراغ الديني وصناعة ولاءات فكرية محددة تحت مسمى الأمن الفكري لمواجهة التيارات الأخرى.

موقف أهل السنة والجماعة يوجب طاعة ولاة الأمور بالمعروف لجمع الكلمة وحفظ استقرار البلاد ومنع الفتن والاضطرابات الأمنية. غير أن جعل الولاء والمباركة السياسية الرسمية هي الأساس في إشهار الطرق الصوفية ونشرها، قد يخرج الدعوة الإسلامية عن تجردها العلمي الخالص ويحولها إلى شريك في توازنات سياسية إقليمية ومحلية. الدعوة المقبولة يجب أن تبنى على تصفية العقيدة ونشر السنة المحضة دون الدخول في تحالفات تؤدي إلى تمييع الفوارق العقدية أو استخدام الدين كغطاء وصداد فكري لتيارات ضد أخرى بدعم مؤسسي حكومي.