📖 الشيوخ

لا توجد في المصادر الموثقة أسماء مشايخ معتمدين.

🎓 التلاميذ والمتابعون

ينحصر تلاميذه في نطاق المتابعين الافتراضيين عبر قنوات التواصل الرقمية وبعض طلاب العلم المبتدئين في دروسه.

رسالة في أصل الإيمان

كتيب إلكتروني يعرض فيه تصوره الخاص لمسألة الإيمان، متبنياً فكرة أن أصل الإيمان يتحقق بالخوف من الله ولو مرة واحدة في العمر، وهو ما جلب عليه انتقادات عقدية لاذعة من الباحثين الشرعيين.

مجموع الفتاوى والردود الرقمية

ملفات مجمعة تحتوي على أجوبته على أسئلة المستفتين عبر قنوات تليجرام، وتتركز في مجملها على مسائل التكفير، وعلاقة الإيمان بالعمل، والموقف من الطوائف والفرق الإسلامية المعاصرة.

01

02

03

أطلق عبد القادر البكور نظرية جديدة وغريبة في مسألة تحديد أصل الإيمان، زاعماً ومروجاً أن “أصل الإيمان هو الخوف من الله ولو لمرة واحدة في العمر” (كما في شرح لمعة الاعتقاد). وهو ما يترتب عليه عند البكور الحكم بإسلام وإيمان كل من ثبت في حقه خوف طارئ أو عابر من الخالق سبحانه وتعالى، حتى وإن خلا قلبه من هذا الخوف بعدها.

يُجمع محققو أهل السنة والجماعة على أن هذا القول يمثل بدعة كلامية مخترعة وساقطة لم يسبقه إليها أحد من سلف الأمة أو أئمتها. إن حصر أصل الإيمان في مجرد “خوف لمرة واحدة” يؤول مباشرة إلى مذهب غلاة المرجئة والجهمية. بينما عند أهل السنة فلابد من بقاء أصل الخوف حتى لو زال استحضاره.

يُؤخذ على البكور إلقاؤه وبثه لخطب حماسية حادة تضمنت تكفيراً للطائفة العلوية في وقت كانوا يتعرضون فيه إلى القتل دون مراعاة للقواعد العلمية والواقعية مما يساهم في إشعال الفتن وتمزيق النسيج الاجتماعي بدلاً من التأصيل العلمي.

خطابه كان موافقًا للقول الذي اتفق عليه السلفية والأشعرية، ولم يكن بقصد التحريض، وإنما بيان القول العلمي.

يعمد عبد القادر البكور إلى إيراد مقولات كاذبة ضد الإمام محمد بن إسماعيل البخاري في مسألة “اللفظ بالقرآن”، حيث يزعم أن الإمام البخاري خالف الإمام أحمد في أصل عقدي يوقع صاحبه بالكفر، دون فهم السياق التاريخي والعلمي لمسألة اللفظية.

يُعد هذا المأخذ دليلاً صارخاً على افتقار البكور إلى المنهجية التحقيقية العميقة. وقد تولى شيخ الإسلام ابن تيمية في مواضع شتى تفكيك هذه الشبهة وتبرئة الإمام البخاري من هذا القول. يقرر ابن تيمية أنه لم ينقل عن أحد من السلف إجازة القول بأن “الفاظنا بالقرآن مخلوقة”، بل أطلقوا الجهمية على من قال ذلك لمنع ذريعة القول بخلق القرآن نفسه. أما الإمام البخاري فإنه لم يقل قط ببدعة اللفظ، وثبت عنه بالإسناد المرضي قوله: “من قال عني إني قلت لفظي بالقرآن مخلوق فقد كذب”.

سلوك البكور في وصم أئمة الإسلام والحديث بالانحراف والاضطراب يعكس جهله الفاضح بسياقات كلام السلف وقواعد الاستدلال عند أهل الحديث.

ظهر عبد القادر البكور في تسجيلات مرئية طاعناً ومستخفاً بالأشاعرة في تقريرهم لرؤية المؤمنين لربهم في الآخرة “بلا جهة” فقال: “قد أضحكوا الناس على عقولهم”، مما عُد من خصومه تطاولاً بذيئاً على المخالفين وطعنا مباشرا بالإمام النووي الذي يزعم البكور أنه يدافع عنه.

يرى نقاد البكور، أن هذا الطعن والتحقير هو مسلك أصحاب الهوى والجهل بأقدار العلماء. فرغم أن السلفية الأثرية تثبت الرؤية وتثبت العلو والفوقية لله سبحانه وتعالى وتخالف الأشاعرة في نفي الجهة، إلا أنهم لا يشتمون العلماء، فهذا بحث كلامي نظري في طيات النقاش العقدي. الاستخفاف بالإئمة وخاصة هذا القول الذي قاله الإمام النووي ووصف قائله بـ “المجنون” يكشف عن انحطاط أخلاقي وعجز معرفي لدى البكور، فالنووي صاحب “رياض الصالحين” وشرح مسلم والمنهاج هو أحد أعمدة المذهب الشافعي وحفظة الإسلام، والشماتة به أو احتقاره علامة على “حب التصدر بغير تأهل” كما رصده المحققون.

رصد المحققون وقوع البكور في أخطاء وتصحيفات غريبة وبدائية جداً لا تقع من مبتدئي طلبة العلم، فضلاً عمن يتصدر لتجهيل علماء الأمة. ومن ذلك: خلطه المتكرر بين الإمام “عمرو بن دينار” وسماه “عُمَر بن دينار”، وقراءته لاسم والي العراق المشهور “خالد بن عبد الله القَسْري” بكسر القاف “القِصْري”، وقراءته للفظ النبوي في صحيح مسلم “لو كشفه لأحرقت سُبُحات وجهه” فقرأها بفتح السين وزيادة حروف غريبة “سَبحاحات” أو “سَبحَات” مع تكرار اللحن بوثوق.

هذه السقطات اللغوية والحديثية يراها خصومه دليلا على أن الرجل هو “كتبي وصحفي” يتلقى معلوماته من شاشات الإنترنت والنسخ واللصق الإلكتروني، دون التلقي والمشافهة وأخذ العلم من أفواه الشيوخ المسندين. مما يثبت عدم تأهل البكور للمشيخة والدعوة، ويجعل تصدره لردود العقيدة ضرباً من العبث والضحالة المعرفية.

عاب منتقدو عبد القادر البكور عليه توظيفه الخصومة والجدل العقدي للاستهزاء والسخرية والشماتة بظروف خصومه من المسلمين والمهجرين الذين يعيشون في بلاد المهجر. حيث تهكم وسخر بمرارة من قضية تجديد بطاقة الحماية المؤقتة “الكملك” في تركيا، واللجوء وتجديد “الإقامات الألمانية” للمسلمين والمشايخ الذين يعيشون هناك، واستخدام هذه المصائب الاجتماعية مادة رخيصة للتندر والغمز المنهجي والتحقير الشخصي.

يستهجن محققو الشريعة وعلماء الأخلاق والآداب هذا المسلك الهابط والشماتة بمصائب المسلمين المكروبين. إن الأخوة الإسلامية والشفقة على المسلمين تقتضي التعاطف والدعاء لمن ألجأته ظروف الحروب والتهجير لالتماس ملاذ آمن وتسيير معاملاته القانونية كبطاقات الحماية (الكملك) أو الإقامات؛ فالله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه. تحويل مآسي المسلمين واضطرارهم إلى أدوات تهكم وسخرية وسفاهة في الخصومة هو مسلك يبغضه الإسلام ويتنافى مع كمال المروءة والإيمان. هذا الأسلوب الفج يعكس تدنياً في أدب السلوك والدعوة، ويوضح للعامة قبل الخاصة أن خصومته لا تنطلق من قيم الشريعة الغراء بل من نزعات نفسية مشحونة برغبة التدمير والتشهير والاستعلاء الشخصي.