📖 الشيوخ والمسندون

• • الشيخ أحمد عبد العزيز الزيات (أجازه بالسند المتصل في القراءات العشر المتواترة من طريقي الشاطبية والدرة).
• • الشيخ محمود سيبويه البدوي (قرأ عليه وأجازه بالسند المتصل في علم القراءات والروايات القرآنية).
• • الأستاذ الدكتور سليمان بن يعقوب (تلقى عنه جوانب من التفسير وعلم لغة الضاد في الدراسات العليا).
• • نخبة من أساتذة وجامعي كليات الشريعة واللغة العربية في الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة وجامعة أم القرى.

🎓 الآخذون عنه وتلاميذه

• • طلاب الدراسات العليا بجامعة أم القرى: أشرف على عشرات الرسائل العلمية لمرحلتي الماجستير والدكتوراه.
• • رواد المسجد الحرام: حضر دروسه العلمية العامة في الحرم المكي الشريف طلاب علم من مختلف الدول الإسلامية.
• • تلاميذ مجالس جامع الزايدي: تلقى عنه العشرات علوم النحو والصرف والقراءات، وحصل بعضهم على إجازات خاصة.
• • منتسبو الدورات اللغوية الافتراضية: تابع محاضراته العلمية المنشورة عبر مجمع اللغة العربية الإلكتروني آلاف المهتمين بالعربية.

توجيه مشكل القراءات

أطروحته لنيل درجة الماجستير؛ وتعد دراسة لغوية وإعرابية وتفسيرية تخصصية لتوجيه الكلمات الفرشية المشكلة الواردة في القراءات العشر.

الكفاية في العقيدة والفرق

نظم علمي مطول يقع في 645 بيتاً من بحر الرجز، يضم مباحث التوحيد والأسماء والصفات وفق اعتقاد أهل السنة، مع رصد موجز للفرق والاتجاهات المعاصرة.

الشرح الميسر على ألفية ابن مالك

شرح أكاديمي ميسر لألفية ابن مالك في النحو والصرف، غرضه تقريب القواعد والمسائل النحوية لطلاب العلم المعاصرين دون الخوض في الخلافات الطويلة.

لحن القول: تصويب وتغليط

دراسة لغوية تطبيقية ترصد الأخطاء الشائعة، وعثرات الأقلام والألسنة في الصحافة والكتب والمناهج، وتصحيحها وفق الفصيح المستقر لغة وإعراباً.

سكتات حفص وتوجيهها

رسالة فنية تخصصية تعنى بتحليل مواضع الوقف والسكت المقررة برواية حفص عن عاصم من طريق الشاطبية، وتخريجها من جهة لغة العرب ومعاني الإعراب.

الموازنة بين ألفيتي الحديث

دراسة موازنة بين ألفية العراقي وألفية السيوطي في علوم الحديث، تبين الفوارق الفنية والزيادات العلمية وعيوب السبك والنظم في كلتيهما.

العجوز: نظم المشترك اللفظي

منظومة أدبية لغوية تعنى برصد الألفاظ المشتركة لغوياً والتي تحمل معاني متباينة، مع تقديم شرح مسهب لأبياتها لتسهيل الحفظ المنهجي.

وجه النهار

كتاب مخصص للكشف عن لطائف ومعاني كلام الله سبحانه وتعالى، مع التركيز على المفردات والوجوه الإعجازية اللغوية في التنزيل.

تحزيب القرآن

دراسة علمية تاريخية تستقرئ مناهج الصحابة والتابعين والعلماء اللاحقين في تقسيم أجزاء وأحزاب القرآن لتنظيم الورد اليومي والختم الدوري.

معاني الروح في القرآن

بحث استقصائي يعنى بجمع وتفسير كافة المواضع التي وردت فيها كلمة الروح في النص القرآني، وتحليل معانيها المتعددة تبعا لقرائن السياق والتأويل.

البلاغة الميسرة

شرح وتدريس لمسائل المعاني والبيان والبديع، بأسلوب تفاعلي يهدف إلى تبسيط معضلات البلاغة التقليدية لجمهور الدارسين المعاصرين.

أيسر الشروح على الآجرومية

شرح تعليمي مختصر على متن الآجرومية في علم النحو، موجه للمبتدئين في تحصيل علم الإعراب، مراعيا تسهيل العبارة وترك مناقشة الخلاف الكوفي والبصري.

▶ تشغيل

▶ تشغيل

▶ تشغيل

▶ تشغيل

قرر عبد العزيز الحربي في لقاءاته الإعلامية وكتاباته التفريق التام بين “البحر” و”اليم”، زاعماً أن فرعون لم يغرق في “البحر” الذي انفلق لموسى وبني إسرائيل، وإنما غرق في “اليم” محتجاً بأن آيات الغرق الفعلي حصرت الحدث بلفظ اليم كقوله تعالى: {فَأَخَذْنَاهُ وَجُنُودَهُ فَنَبَذْنَاهُمْ فِي الْيَمِّ}، مفسراً اليم بأنه مجرى ماء متصل أو نهر وليس هو البحر ذاته.

يُصنف هذا القول عند محققي التفسير واللغة على أنه من الشذوذات والتفردات اللغوية التي تخالف صريح النص القرآني ولغة العرب. فالقرآن الكريم جمع بين اللفظين لبيان ذات الموضع والحدث؛ حيث قال تعالى في سورة يونس: {وَجَاوَزْنَا بِبَنِي إِسْرَائِيلَ الْبَحْرَ فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ وَجُنُودُهُ بَغْيًا وَعَدْوًا ۖ حَتَّىٰ إِذَا أَدْرَكَهُ الْغَرَقُ…}. فالآية تثبت أن بني إسرائيل سلكوا البحر، وأن فرعون وجنوده اتبعوهم في ذات الطريق المائي الذي انشق، فكيف يصح التفريق لغة وعقلاً بوجود طريقين متباعدين؟

كما أن اليم والبحر في لغة العرب يطلقان بالترادف على الجسم المائي الكبير العذب والمالح، وقد نبه باحثو أهل السنة (ومنهم محمد بن شمس الدين في رده التفصيلي) على أن القول بحدوث الغرق في موضع غير البحر الذي انفلق لموسى يبطل الإعجاز المتمثل في انطباق طريق البحر المنشق على فرعون بعد تمام عبور موسى وقومه.

صرح الحربي في لقائه بصحيفة عكاظ أنه شخصياً لا يستمع إلى ألحان الموسيقى وعزف الملحنين (مثل السنباطي وعبادي الجوهر)، مستدركاً بقوله: “ولا أُنكر على من سمع”، واصفاً المحرمين للموسيقى في العلن والمستمعين لها بالخفاء بالنفاق الاجتماعي، مما جلب عليه انتقاداً شرعياً في تليين حكم المعازف والترخيص في عدم الإنكار على مرتكبها.

إن القول بـ “عدم الإنكار على سامع المعازف” يتعارض مع أصول الإنكار وقواعد الحسبة المقررة عند أهل السنة والجماعة ومذاهب الأئمة الأربعة المتبوعين. وقد ثبتت حرمة آلات اللهو والمعازف بالأدلة الصحيحة، ومنها حديث البخاري تعليقاً مجزوماً به: «ليكوننّ من أمتي أقوام يستحلّون الحِر والحرير والخمر والمعازف».

والإنكار على من يقترف محرماً ظاهر الدلالة يعد واجباً شرعياً بالمراتب المعروفة (باليد، فاللسان، فالقلب)، وتطبيع المسألة بعبارة “لا أنكر على من سمع” يضعف الوازع الديني العام ويسهم في تفشي المنكرات تحت غطاء الترخص المذهبي، لا سيما أن القول بإباحة المعازف هو قول شاذ منسوب لابن حزم الظاهري وقد خالف فيه إجماع الصحابة والتابعين والفقهاء الأربعة.

طرح الحربي رأياً في بعض دروسه ومقالاته مفاده أن آية إدناء الجلابيب في سورة الأحزاب لم تدل صراحة ولا قطيعة على إيجاب تغطية وجه المرأة، عادّاً الخلاف في وجوب النقاب أو غطاء الوجه خلافاً سائغاً تتكافأ فيه الأدلة بين المبيحين والموجبين، مصنفاً المسألة ضمن الفروع الظنية التي لا ينبغي التشدد فيها.

يذهب جمهور علماء ومحققي السلفية والدعوة النجدية إلى أن آية الجلباب: {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبِهِنَّ} تحمل دلالة واضحة على ستر الوجه. وقد نقل ترجمان القرآن عبد الله بن عباس -رضي الله عنهما- صفة الإدناء بأن تغطي المرأة رأسها ووجهها وتُبدي عيناً واحدة، وهو التفسير الفعلي المعتمد الذي نقله عبيدة السلماني وغيره من التابعين.

إن التهوين من دلالة الآية وتصوير الخلاف على أنه متكافئ يسهم في تمييع الثوابت المنهجية التي استقرت عليها الفتاوى والأنظمة الشرعية السائدة في حماية المرأة وصيانة عفاف المجتمع، وفتح هذه الثغرات يعد تساهلاً يتنافى مع قواعد سد الذرائع المعتبرة شرعاً.

يتبنى عبد العزيز الحربي المسلك الظاهري في الفقه، مدافعاً بحماسة عن منهج داود بن علي السجستاني وابن حزم الأندلسي، ومقرراً بطلان القياس الفقهي والتعليل في الأحكام الشرعية إلا نادراً، مما يقوده لتقرير فروع فقهية شاذة ومهجورة تخالف المذاهب الأربعة المستقرة وعلم أصول الفقه العام.

انتقد محققو أهل السنة والجماعة المدرسة الظاهرية قديماً وحديثاً لعزلها القياس الصحيح الذي توافرت شروطه كدليل شرعي معتبر أجمع عليه جماهير الصحابة والتابعين والفقهاء، وإهمال الظاهرية للعلل ومقاصد الشريعة يوقعهم في جمود حرفي يُناقض حكمة التشريع ومرونته وملاءمته لمستجدات النوازل والوقائع.

إن إحياء هذا المسلك المذهبي والدعوة إليه داخل الأوساط العلمية المعاصرة يؤدي إلى تشويش الطلبة وتفريق كلمتهم، وجلب مسائل ابن حزم الشاذة (كالجمود في الطهارة والأوعية وحصر الربا في الأصناف الستة حرفياً) يعطل النظر الفقهي المقاصدي ويصطدم مع ما تقتضيه شريعة الإسلام من استيعاب للحوادث المعاصرة عن طريق القياس والاجتهاد الأصولي السليم.