عبد العزيز بن ريس الريس

عبد العزيز بن ريس الريس، باحث ومحاضر سعودي معاصر متخصص في قضايا العقيدة والمذاهب المعاصرة، ويُعد من الوجوه النشطة داخل الساحة الدعوية المحلية والإقليمية. ارتبط اسمه بالتيار السلفي الذي يُعرف اصطلاحاً وتصنيفاً بالتيار الجامي أو المدخلي، وتركزت جل جهوده العلمية في الرد الفكري والشرعي على الجماعات الحركية والحزبية مثل جماعة الإخوان المسلمين والسرورية والقطبية، إلى جانب رده على التيارات الكلامية والصوفية.

شهدت مسيرته الدعوية حراكاً علمياً واسعاً تمثل في تصنيف عشرات الكتب وتدبيج المقالات وإلقاء المحاضرات المنهجية، إلا أنه في الوقت ذاته كان محوراً لجدل عقدي ومنهجي واسع النطاق؛ حيث واجه انتقادات حادة وتحذيرات علمية من علماء سلفيين بارزين اتهموه بالوقوع في بعض مظاهر الإرجاء العقدي، والغلو في قضايا السمع والطاعة لولاة الأمور، والاضطراب في مسائل العذر بالجهل، مما يجعله نموذجاً للدراسة والتحليل المنهجي المعمق لمسارات الخلاف البيني داخل المدرسة السلفية المعاصرة.

النشأة والتكوين الفكري

ترعرع عبد العزيز بن ريس الريس في مدينة الرياض بالمملكة العربية السعودية، في كنف أسرة نجدية متمسكة بالتعليم الشرعي والتقاليد الدينية السائدة. تزامنت مرحلة شبابه وتكوينه العلمي المبكر مع فوران ما عُرف تاريخياً بـ”تيار الصحوة الإسلامية” في أواخر الثمانينات وبداية التسعينات من القرن العشرين، وهو التيار الذي دمج بين السلفية العقدية التقليدية والأساليب التنظيمية والحركية المستوحاة من جماعة الإخوان المسلمين، وتأثر بأفكار سيد قطب ومحمد سرور بن نايف زين العابدين.

في هذا المناخ الفكري المشحون بالاستقطاب، اختار عبد العزيز الريس الانحياز التام إلى جبهة المقابلة الفكرية والمنهجية التي قادها كبار مشايخ السلفية التقريرية مثل محمد أمان الجامي وربيع بن هادي المدخلي، والذين أسسوا لخطاب شرعي يرى في المطالبات السياسية والحركية خروجاً بدعياً على أصول السمع والطاعة لولاة الأمور، وانحرافاً عن مسار التصفية والتربية. انكب الريس على دراسة كتب العقيدة السلفية الكلاسيكية، وتخصص أكاديمياً في هذا الحقل حتى نال درجتي الماجستير والدكتوراه من جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، وهي المعقل الأكاديمي والشرعي الأبرز في البلاد، مما منحه الأدوات البحثية والتحقيقية لمساجلة خصومه من دُعاة الحركية الفكرية والسياسية.

المناصب والإنجازات والعطاء

الكتب والمؤلفات

السلاسل العلمية والدروس

تفنيد المآخذ والانتقادات العقدية والمنهجية

عبد العزيز بن ريس الريس: رصد تحليلي لمواقفه من الحكام والجماعات

يُمثل الباحث السعودي عبد العزيز بن ريس الريس نموذجاً بارزاً للدراسة والتحليل المنهجي المعمق لمسارات التنظير العقدي والسياسي داخل الساحة السلفية المعاصرة. تتركز أطروحاته العلمية والبحثية، وكذا سجالاته الدعوية، حول محورين مفصليين شكلا هوية التيار السلفي التقريري (المعروف بالجامية أو المدخلية): المحور الأول هو صياغة نظرية متطرفة في إحكام الطاعة ومنع منابذة ولاة الأمر تحت أي مسوغ أخلاقي أو سياسي؛ والمحور الثاني هو تفكيك البنى الفكرية والتنظيمية للجماعات الإسلامية الحركية والدعوية كالإخوان المسلمين والسرورية وجماعة التبليغ. يستعرض هذا التقرير العلمي رصداً شاملاً ومحايداً لهذين المحورين، مستنداً إلى مصنفاته المكتوبة وأشرطته المسجلة، مع تبيان المآخذ التي أُخذت عليه وردوده الشرعية المباشرة عليها.

أولاً: المنهج والموقف تجاه الحكام والولاة

ترتكز الرؤية السياسية والشرعية لعبد العزيز الريس على وجوب السمع والطاعة المطلقة لولاة أمر المسلمين في غير معصية الله، وهو المبدأ الذي يرى أنه يمثل خط التماس الفاصل بين السلفية الحقة وبين مسالك أهل البدع من الخوارج والمعتزلة. لا يفرق الريس في وجوب الطاعة والمنع من الخروج بين الحاكم العادل المقسط وبين الحاكم الجائر الفاسق، معتبراً أن جور الحكام وظلمهم لا يسقط ولايتهم الشرعية ولا يبيح للرعية نقض بيعتهم أو التوقف عن مناصرتهم والدعاء لهم.

1. دحض دعاوى الخلاف المنهجي (الرد على عبد الله الدميجي)

من أبرز المساجلات الأكاديمية التي خاضها عبد العزيز الريس في هذا الباب، كانت مراجعته النقدية الشرسة لكتاب “الإمامة العظمى عند أهل السنة والجماعة” للدكتور عبد الله الدميجي. وجه الريس نقداً لاذعاً للدميجي، متهماً إياه بمحاولة إقناع القراء بأن مسألة الخروج على الحاكم الفاسق أو الجائر هي مسألة خلافية سائغة بين أئمة المتقدمين، وأن هناك طيفاً من علماء السلف يرى ذلك.

في ردوده المسجلة، يشدد الريس على أن حكاية الإجماع على تحريم الخروج على الحاكم المسلم الجائر هي أمر مستقر نقلها أئمة كبار كالنووي وابن حجر والقاضي عياض. ويرى أن محاولة جعل المسألة خلافية تفتح باباً خطيراً للأفكار الحركية لشرعنة الثورات والاضطرابات السياسية. كما كذّب النقولات المنسوبة للأئمة الثلاثة (مالك، الشافعي، وأبي حنيفة) في تجويز الخروج على الظلمة، واصفاً تلك الأسانيد بالمنقطعة والتفسيرات بالباطلة التي لا تتفق مع نصوصهم الصريحة الآمرة بالصبر والسمع والطاعة.

2. نظرية “الخروج الفكري” وحرمة الإنكار العلني

لا يقصر الريس مفهوم “الخروج” على حمل السلاح فحسب، بل يتوسع فيه ليشمل ما يطلق عليه “الخروج الفكري واللفظي”. ويرى أن الحديث في المجالس الخاصة، أو على منابر المساجد، أو عبر وسائل التواصل الاجتماعي ومنصات الإعلام عن أخطاء الحكام ومظالمهم، أو نقد سياساتهم الاقتصادية والاجتماعية علناً، هو نوع من الخروج المنهجي المفضي إلى تهييج العامة وغرس الأحقاد في القلوب، مما ينتهي حتماً بسفك الدماء وسقوط الدول.

موقفه حاسم في مسألة نصيحة ولي الأمر؛ إذ يرى وجوب أن تكون النصيحة سرية تماماً بين الناصح والمنصوح تماشياً مع حديث عياض بن غنم: “من أراد أن ينصح لذي سلطان فلا يبده علانية”. ويصنف أي إنكار علني، حتى لو كان بحجة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، بأنه مسلك بدعي محدث تبنته جماعات التثوير المعاصرة.

3. الجدل حول مثال “شرب الخمر والزنا على الهواء مباشرة”

في إطار تأصيله لعدم سقوط ولاية الحاكم بالمعاصي والظلم، أدلى الريس بقرارات لفظية بلغت غاية الإثارة للجدل في الساحة الإسلامية الرقمية. كان من أشهرها قوله في محاضرة بالمدينة المنورة وتأكيده لاحقاً في برنامج “ديوان الملا” الكويتي عام 2018: “لا يُخرج عن طاعة الحاكم حتى لو زنى وشرب الخمر على الهواء مباشرة لمدة نصف ساعة يومياً”، وقوله مبرراً طاعة الحاكم في الجهاد: “لو كان الحاكم يزني كل يوم بمومس في خيمة فعليك اتباعه، حتى لو كان يلوط أيضاً”.

هذه العبارات سببت صدمة في الأوساط الدعوية والشعبية، واعتبرها منتقدوه (ومنهم الباحث محمد شمس الدين وتيارات إسلامية مستقلة وحركية) دليلاً على الانحطاط القيمي وتبرير الفواحش وابتذال أحكام الدين لإرضاء السلاطين.

ودافع الريس عن نفسه لاحقاً بأن هذا المثال هو “صياغة افتراضية نظرية” لبيان أقصى درجات الفسق الشخصي الذي لا يبيح الخروج، لتقريب القاعدة الفقهية للأذهان، ونسب هذا المفهوم الافتراضي للعلامة محمد بن صالح العثيمين في شرحه للجهاد مع الحاكم الفاجر. ومع إقراره بصحة الحكم الفقهي لعدم تأثير الفسق الشخصي على شرعية الولاية، اعترف الريس في مقابلات لاحقة بأنه “أخطأ في ضرب هذا المثال علناً” نظراً لاستغلاله من قبل الخصوم الحزبيين لتشويه دعوته وتنفير الناس منها.

4. مفارقة النقد والإيقاف عن الخطابة (موقفه من هيئة الترفيه)

شهدت مسيرة الريس منعطفاً تراجيدياً كشف عن تعقيد العلاقة بين المنظرين السلفيين المؤيدين للحكومات وبين السلطات السياسية ذاتها. فرغم دفاعه المستميت والشرس عن طاعة حكام الخليج وخصوصاً القيادة السعودية (الملك سلمان وولي العهد محمد بن سلمان)، إلا أنه لم يسلم من مقص الرقيب الأمني والسياسي.

ففي عام 2017، انتشر تسجيل قديم للريس انتقد فيه بلهجة هادئة بعض ممارسات وسياسات “هيئة الترفيه” في السعودية، معتبراً إياها مدخلاً لإدخال المنكرات والمخالفات الشرعية للبلاد ومنافية للقيم التاريخية للمملكة. ورغم التزامه بآداب النصيحة وعدم الدعوة للثورة، تداول الناشطون المقطع على نطاق واسع في عام 2019 سخريةً من كونه يمنع نقد الحكام ويقع في النقد، مما تسبب في إحراج السلطات. وبناءً على ذلك، أصدرت وزارة الشؤون الإسلامية السعودية قراراً رسمياً بـ منعه من الخطابة ومنع جميع مناشطه الدعوية وإلقاء المحاضرات، وهو الإجراء الذي اعتبره مراقبون دليلاً على أن الأنظمة السياسية المعاصرة تتعامل ببراغماتية مع هذا التيار، ولا تقبل حتى النصح الهادئ أو التحفظ الثقافي إذا تعارض مع خطط التحديث والترفيه.

ثانياً: المنهج والموقف تجاه الجماعات الإسلامية والحركية

يرى عبد العزيز الريس أن ظهور الجماعات والتنظيمات الإسلامية في العصر الحديث يمثل نكوصاً عن منهج أهل السنة والجماعة، وتقسيماً للأمة التي يجب أن تجتمع خلف إمام واحد وراية واحدة. يركز نقد الريس لهذه الجماعات على الجوانب العقدية والمنهجية، ويرى أنها تنظيمات بدعية محدثة تلتقي كلياً أو جزئياً مع أصول الخوارج والمعتزلة والصوفية.

1. جماعة الإخوان المسلمين (المنهج البنائي)

يصنف الريس جماعة الإخوان المسلمين بأنها “أم الجماعات الحركية” ومصدر الانحراف الفكري في العالم الإسلامي المعاصر. يتركز نقده للجماعة في النقاط التالية:

• ▪
  الغلو في الحاكمية وتهميش التوحيد: يرى أن جماعة الإخوان تجعل قضية “الحكم والسياسة” هي الأصل والغاية من الدين، وتختزل التوحيد في توحيد الحاكمية، بينما تهمل توحيد الألوهية والتحذير من الشرك ومظاهر القبورية لحساب التجميع السياسي والانتخابي.
• ▪
  منهج التجميع الخالي من التصفية: ينتقد قاعدة الإخوان الشهيرة (نتعاون فيما اتفقنا عليه ويعذر بعضنا بعضاً فيما اختلفنا عليه)، معتبراً إياها مسلكاً تميعياً يجمع الرافضي والأشعري والصوفي تحت راية واحدة للوصول إلى السلطة، متجاوزين ثوابت المعتقد الصحيح.

2. التيار السروري (الخوارج بعباءة سلفية)

يحوز التيار السروري (المنسوب لمحمد سرور زين العابدين) على النصيب الأكبر والشرس من نقد الريس وتأليفه. وقد خصص لهم مادة علمية بعنوان “السرورية باختصار”. يرى الريس أن السرورية هي “بدعة عصرية متطورة” تجمع بين أمرين غاية في الخطورة: ظاهر سلفي تقريري (من حيث العناية بالحديث، وتعظيم الألباني، وتطويل اللحى وتقصير الثياب)، وباطن حركي خارجي ثوري (مستمد من أفكار سيد قطب).

ويشرح الريس خطورة السرورية بأنهم يدخلون بين الصفوف السلفية ويموهون على الشباب، ويستدلون بكتب ابن تيمية وابن القيم لتوظيفها في إسقاط الحكام ونشر فكر الثورات.

ومن أشهر ردوده عليهم تفكيكه لشعارهم الشهير: “نحارب شرك القصور لا شرك القبور”. يوضح الريس أن هذا الشعار اخترعته السرورية للتقليل من شأن الدعوة للتوحيد ومحاربة الشرك الأكبر (عبادة الأموات والاستغاثة بالقبور) الذي يقع فيه ملايين المسلمين، وتوجيه جهود الشباب نحو الطعن في الحكام والولاة (شرك القصور حسب زعمهم).

ويرد الريس علمياً بأن شرك القبور (صرف العبادة لغير الله) هو أعظم الذنوب على الإطلاق بإجماع الأنبياء والمرسلين وهو مخرج من الملة بالكلية، بينما مخالفات الحكام وجورهم وحكمهم بغير ما أنزل الله (في غير الاستحلال القلبي) هو معصية كبرى أو كفر دون كفر لا يخرج من الملة، ومن ثم فإن تقديم نقد السياسة (شرك القصور) على نقد الشرك العقائدي (شرك القبور) هو انتكاسة في الفهم الشرعي وتلاعب بعقيدة التوحيد.

3. جماعة التبليغ والدعوة (التصوف والدروشة العصرية)

يفرد الريس مساحة واسعة للتحذير من “جماعة التبليغ” (المعروفة في الخليج بجماعة الأحباب)، مبيناً أنها جماعة صوفية المنشأ والطريقة والغاية. استند في نقده لمؤلفاتهم وأشرطتهم الصوتية، وصنف رسالة حوارية بعنوان “حوار مع تبليغي”، وترتكز أدلته على تبديع الجماعة على ما يلي:

• ▪
  البناء على الطرق الصوفية: يؤكد الريس أن مؤسسي الجماعة الأوائل (مثل محمد إلياس) أخذوا البيعة على الطرق الصوفية الأربعة الشهيرة (النقشبندبة، السهروردية، القادرية، والچشتية)، وأن كبار الجماعة في الهند وباكستان يمارسون هذه البيعات الصوفية سراً مع مريديهم، ويخفونها عن الأتباع العرب لعدم قبولهم لها.
• ▪
  محاربة وترك العلم الشرعي: يتهم الجماعة بالجهل والترويج لـ “الدروشة”، حيث يمنعون أتباعهم من التبحر في مسائل الفقه والعقيدة والأصول بحجة أن العلم يورث القسوة والجدل، ويدعونهم للاكتفاء بقراءة كتبهم الخاصة (مثل “فضائل الأعمال”) المليئة بالأحاديث الضعيفة والموضوعة والحكايات الصوفية المنكرة.
• ▪
  الجسر والمفرخة للتكفير والجهاد المسلح: يطرح الريس قراءة أمنية-منهجية لجماعة التبليغ؛ حيث يرى أنها تمثل “محطة تمهيدية لتجنيد الشباب”. فالشاب العاصي أو المنغمس في الشهوات تأخذه جماعة التبليغ وتصلحه وتخرجه معها في رحلات “الخروج” (3 أيام، 40 يوماً)، فيمتلئ قلبه بالعاطفة الدينية الجياشة لكن دون أي أساس علمي أو عقدي متين. لاحقاً، يتلقف هؤلاء الشباب المتحمسين والجهلة علمياً دعاةُ الجماعات التكفيرية والجهادية المسلحة، فيقودونهم بسهولة نحو التفجير وتكفير الحكام والمجتمعات. ويستدل على ذلك بشهادات تاريخية تفيد بأن أغلب منفذي عملية اقتحام الحرم المكي عام 1979 بقيادة جهيمان العتيبي كانت بدايتهم الدعوية والتربوية مع جماعة التبليغ.

ثالثاً: مائدة نقدية مقارنة ومواقف السلفية التقليدية

يوضح الجدول أدناه الفروق الجوهرية والتقاطعات المنهجية بين أطروحات عبد العزيز الريس والمواقف الفكرية المقابلة، مع تسليط الضوء على كيفية رصد المحققين لهذه الآراء في الميزان الشرعي.