📖 الشيوخ

تلقى فيصل الجاسم العلم الشرعي وطلب الرواية والدراية على يد طائفة من العلماء والباحثين المتخصصين، وقرأ على كبار مشايخ العصر مستفيدًا من مناهجهم المتنوعة:

• • محمد السنين: من مشايخه الأوائل الذين أخذ عنهم مبادئ العلوم الشرعية.
• • جمال الدين زرابوزو: الباحث والكاتب المعروف بعنايته بالحديث والترجمة والمنهج الأثري.
• • محمد الحمود النجدي: الباحث السلفي الكويتي المعتني بمسائل العقيدة والمناهج.
• • خالد الحربي: أخذ عنه علوم القراءات والقرآن الكريم وتجويده.
• • عثمان الخميس: الفقيه والمناظر الكويتي المعروف، تواصل معه علميًا واستفاد من طريقته في الاستدلال.
• • عبد العزيز السدحان: أخذ عنه مباحث فقهية وعقدية ومنهجية متعددة.
• • عبد الله الغنيمان: قرأ عليه واستفاد من شروحاته العقدية العميقة لمتون السلف.
• • عبد العزيز الراجحي: قرأ واستمع لشروحه على صحيح البخاري ومتون العقيدة كالعقيدة الطحاوية والواسطية.
• • عبد العزيز بن باز: حضر مجالس دروسه الكبرى بالرياض واستمع لتقريراته الفقهية والحديثية.

• .
• • محمد بن صالح العثيمين: رحل إليه وحضر دروسه في عنيزة مستفيدًا من طريقته في التأصيل الفقهي والتقسيم المنهجي.
• • صالح الفوزان: لازمه في بعض دروسه وقرأ عليه في متون التوحيد والفقه الحنبلي.
• • عبد الله العقيل: الفقيه الحنبلي العام، قرأ عليه في الفروع وحصل منه على إجازات علمية.
• • عبد المحسن العباد: حضر مجالس شروحه للكتب الستة في المسجد النبوي بالمدينة المنورة.
• • بكر بن عبد الله أبو زيد: قرأ عليه في مجالس علمية واستفاد من تحريراته المنهجية واللغوية.
• • عبد الله بن غديان: حضر دروسه في أصول الفقه والقواعد الفقهية بالرياض وقرأ عليه فيها.
• • صالح السدلان: قرأ عليه في الفقه والمعاملات ومسائل النوازل المعاصرة.
• • محمد المغراوي: الباحث السلفي المغربي المعتني بالعقيدة والأثر ونقد المناهج الحركية.
• • مبارك الهاجري: الأكاديمي الكويتي المتخصص في الفقه المقارن والسياسة الشرعية.
• • عبد الحميد أبو الريش: أخذ عنه علوم النحو والصرف والقواعد العربية.
• • د. عبد اللطيف الخطيب: الأكاديمي اللغوي الكويتي الذي قرأ عليه في اللغة والأدب.

🎓 التلاميذ

لا تتوفر في المصادر التاريخية المكتوبة أسماء تلاميذ معينين اشتهروا بالدراسة اللصيقة والكاملة عليه وفق النمط التقليدي للتحصيل العلمي القديم، ويعود ذلك لعدة أسباب بنيوية:

• • تغير نمط التحصيل العلمي: تحول طلب العلم المعاصر في دولة الكويت ودول الخليج من نظام الملازمة الشخصية الطويلة إلى نظام المعاهد الشرعية والدروس الدورية المفتوحة.
• • الدور المؤسسي: يمارس فيصل الجاسم نشاطه التعليمي عبر إطار منظم كالمعهد العلمي الشرعي بالعارضية، مما يجعله يعلّم مئات الطلاب بشكل جماعي ومنهجي دون تمييز لتلميذ بعينه.
• • الاتساع الجغرافي: تسببت القنوات الرقمية وموقع الدروس في تلقي آلاف طلاب العلم لتقريراته العقدية في بلدان مختلفة عبر العالم الإسلامي، مما يجعل تأثيره الدعوي ممتدًا بصفته معلمًا عامًا لجمهور واسع من الباحثين والطلاب

الأشاعرة في ميزان أهل السنة

نقد علمي واسع ومفصل لكتاب “أهل السنة الأشاعرة شهادة علماء الأمة وأدلتهم”، فكك فيه أصول المدرسة الأشعرية وخلافها مع الأثر السلفي في مسائل الصفات والقرآن.

كشف الشبهات في مسائل العهد والجهاد

دراسة فقهية عقدية متخصصة تبحث في ضوابط العهود والمواثيق والجهاد والرد على النظريات التكفيرية المعاصرة وتصحيح المفاهيم السياسية الشرعية.

حقيقة الخوارج في الشرع وعبر التاريخ

تأصيل تاريخي وعقدي متكامل لتطور حركة الخوارج من نشأتها الأولى في صدر الإسلام وصولاً إلى جماعات الغلو المعاصرة وبيان خصائصهم.

أصول ابن باز في الرد على المخالفين

استقراء منهجي للقواعد العلمية والعملية التي طبقها عبد العزيز بن باز في مناظرة وردود الطوائف والفرق الإسلامية المخالفة المعاصرة والقديمة.

توحيد رب العالمين واتباع سيد المرسلين

مؤلف اعتقادي يقرر أقسام التوحيد الثلاثة وفق مسلك السلف، مع تأصيل معنى الاتباع المحض ونبذ مظاهر الابتداع المحدثة في الدين.

إيضاح المحجة في بيان سبيل السلف

بيان مفصل لطرائق السلف الصالح في تلقي العقيدة وفهم الوحي والعمل بالشرع ومنهاج الدعوة الفردية والجماعية في المجتمعات الإسلامية.

تجريد التوحيد من درن الشرك

كتاب يعنى بتفصيل مظاهر الشرك الأكبر والأصغر وخفاياهما، والرد على شبهات القبورية ومظاهر التنديد المحدثة المعاصرة.

مسائل منهجية حول الخلافة الإسلامية

دراسة علمية تفكك المفاهيم السياسية الحديثة المحيطة بمسألة الخلافة والإمامة الكبرى، ونقد الأطروحات الحركية وتوضيح قواعد الحكم الشرعي.

الإعلام ببطلان نسبة جماعات الغلو

رسالة مختصرة تثبت براءة دعوة محمد بن عبد الوهاب من أفكار الحركات الإرهابية والتفجيرية المعاصرة وتفكك دعاوى المستشرقين والمخالفين.

حقيقة الصراع في تاريخ دعوة محمد بن عبد الوهاب

قراءة تحليلية نقدية ترصد الأبعاد العقدية والسياسية والتاريخية المحيطة بالحركة الإصلاحية النجدية، وتفند الشبهات الملقاة عليها.

ومضات في فقه التعامل مع منكرات الولاة

تأصيل لقواعد الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر المتعلقة بتصرفات الحكام، وضوابط الإنكار وفق معتقد أهل السنة بعيدًا عن تهييج العوام.

الفقه في إنكار المنكر

دراسة استقصائية تحرر مراتب الإنكار وشروطه الشرعية وتطبيقاتها المعاصرة، مع الموازنة الدقيقة بين المصالح والمفاسد المترتبة عليها.

01

02

03

04

يوجه باحثون من المدارس الكلامية والأشعرية (مثل حمد السنان وجلال الجهني في كتابهما المشترك “أهل السنة الأشاعرة”، ووليد بن الصلاح) انتقادات صلبة لمنهج فيصل الجاسم العقدي، لا سيما في كتابه “الأشاعرة في ميزان أهل السنة”. ويستند النقد إلى أن الجاسم يمارس إقصاءً كليًا للأشاعرة والماتريدية من مسمى “أهل السنة والجماعة” عند الإطلاق، معتمدًا على طرائق “القص واللصق” الانتقائي لآراء متأخري المتكلمين لتشويه مراد أئمة المدرسة الأشعرية الأوائل. كما يُؤخذ عليه استشهاده المكثف بكتاب “ذم الكلام وأهله” للهروي، ونقل عبارات تكفير وتبديع شديدة بحق الأشاعرة دون وضعها في سياقها التاريخي أو مراعاة تعقيدات الواقع المعاصر، مما يساهم في نشر خطاب إقصائي يقسم المجتمع الإسلامي ويخرج السواد الأعظم من أئمة الفقه واللغة (كالبيهقي والنووي وابن حجر العسقلاني) من مظلة السنة والجماعة التاريخية.

يجيب المدافعون عن منهج فيصل الجاسم (مثل محمد الحمود النجدي ومشهور حسن آل سلمان) بأن الرد العقدي الذي ساقه الجاسم يعتمد على تفكيك نصوص الأشاعرة أنفسهم ومقارنتها بالأصول الثابتة المدونة في كتب السلف الصالح المتقدمين من القرون الثلاثة المفضلة. ويوضح الرد المنهجي أن الجاسم يفرق تفريقًا دقيقًا في مباحثه بين “المذهب” بصفته أصولًا وقواعد كلامية مباينة لتقريرات السلف في الصفات والقرآن والقدر والإيمان، وبين “الأشخاص والعلماء المتأولين” كالبيهقي والنووي وابن حجر؛ حيث لم يُخرِج هؤلاء الأئمة من أهل السنة بإطلاق بل بين وقوعهم في التأويل والخطأ في بعض المسائل الاجتهادية مع بقاء فضلهم العلمي وريادتهم في الحديث والفقه. أما النقل عن الهروي فالمقصود به تاريخي علمي لتأصيل خطورة المناهج الكلامية الفلسفية على فهم الوحي، وليس لتنزيل الأحكام التكفيرية التاريخية على أعيان المعاصرين بلا ضوابط شرعية صارمة.

شهدت الساحة السلفية في الكويت سجالاً حادًا قاده الباحث السلفي سالم الطويل، الذي وجه اتهامات صريحة لفيصل الجاسم بموافقة الحركيين وامتلاك “نفس سروري وإخواني مبطن”. واستدل منتقدوه بمنشوراته وتغريداته المصاحبة لأحداث معركة “طوفان الأقصى” وحرب غزة عام 2023م وما تلاها؛ حيث وصف الجاسم المشككين في نوايا حماس والشامتين بضحايا غزة بالعمالة والخلل المنهجي والنفاق. وادعى سالم الطويل في أشرطة ومقالات مسجلة أن الجاسم يشرعن لقتال “جهاد الدفع” دون إذن ولي الأمر، ويقع في مصيدة التهييج العاطفي للعوام، ويلمح بعبارات مطاطية إلى إمكانية سقوط ولاية وطاعة الحاكم الذي “لا يقيم العدل أو ينصر المستضعفين”، مما يجعله -حسب ادعائهم- متبنيًا لمسلك الخوارج المعاصرين المباين لأصول السلف الحازمة في السمع والطاعة وحقن الدماء ولزوم الجماعة.

يدفع الباحث الكويتي سعدون المطوع والعديد من المقربين من فيصل الجاسم هذه الاتهامات بقوة، واصفين طروحات سالم الطويل بالتلفيق المنهجي الناجم عن تصفية خصومات شخصية قديمة. ويبين الرد أن موقف الجاسم يستند بوضوح تام إلى فقه أئمة السلف في التفريق بين “جهاد الطلب” (الغزو الخارجي) الذي يشترط فيه إجماعًا إذن ولي الأمر والراية والقدرة، وبين “جهاد الدفع” الذي يقع عند هجوم الكفار المباغت على بلاد المسلمين، حيث يتعين على أهل البلد وجيرانهم دفع العدوان الفوري كفرض عين ولا يشترط له إذن الحاكم العام للإقليم في أولى مراتبه الشرعية؛ وهذا تقسيم فقهي مقرر لدى المذاهب الأربعة (الحنفية، والمالكية، والشافعية، والحنابلة) ولا علاقة له بفكر السرورية أو الخوارج. أما موقفه من أحداث فلسطين فهو انطلاق من واجب النصرة العامة بالدعاء والمال المقررة شرعًا للمستضعفين، مع التزام تام ومكتوب بتقريرات السمع والطاعة لولاة أمور الكويت والبلدان الإسلامية في المعروف وتحريم الخروج والتهييج الحزبي.

يرى مؤرخون وباحثون مستقلون في الحركات الدينية بالجزيرة العربية أن مؤلفات الجاسم التاريخية والعقدية مثل “حقيقة الصراع في تاريخ دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب” و”دعاوى المناوئين” تعاني من انحياز مسبق للرواية الرسمية. ويزعم هؤلاء أن الكتابات تتغاضى عن الوقائع التاريخية المسجلة في التواريخ النجدية نفسها (كتاريخ ابن غنام وتاريخ ابن بشر) والتي تثبت وقوع ممارسات فعلية من التكفير بالعموم واستباحة للدماء والأموال وغنائم الحروب ضد بلدان نجد والحجاز والبلدان المجاورة إبان توحيد الدولة السعودية الأولى. ويتهم النقاد الباحث بالانتقائية العلمية من خلال التركيز على “رسائل البراءة” النظرية للشيخ محمد بن عبد الوهاب مع إهمال تفكيك الواقع التطبيقي العسكري الذي واكب تلك الحقبة وما نتج عنه من مظاهر غلو داخلي.

توضح الردود العلمية المدافعة عن أطروحات الجاسم أن كتبه صُنفت بالأساس لدراسة “الخطاب العقدي المكتوب” ومحاكمة الأصول الفكرية المنسوبة لمحمد بن عبد الوهاب، وليس للتأريخ العسكري البحت الذي يخضع لتعقيدات سياسية وقبلية خارجة عن نطاق التنظير الشرعي العقدي. ويثبت الجاسم من خلال نصوص ورسائل موثقة ومقارنة مع دعاوى الخصوم المعاصرين له (كابن جرجيس وغيره) أن الشيخ كان ينفي عن نفسه صراحة تكفير المعينين بلا حجة، وتكفير من لم يهاجر إليه، وتكفير عوام الأمة الشاهدين بالشهادتين. وبالتالي فإن الخلط بين الصراعات الحربية السياسية بطبيعتها المعقدة في الجزيرة العربية، وبين جوهر الدعوة العقدية التي تدعو للتوحيد المحض ونبذ الشرك هو تضليل منهجي يمارسه المخالفون لتشويه العقيدة الصحيحة، وصنيع الجاسم تبرئة للدعوة من الغلو العشوائي بتقديم الوثائق المكتوبة للأئمة أنفسهم.