📖 الشيوخ والأساتذة

• • سعيد العنبتاوي: تلقى عنه علوم التجويد والقراءات والأداء الشفاهي المسند.
• • شرف القضاة: تلمذ له واستفاد من منهجه النقدي الحديثي في جامعة اليرموك.
• • علي الصوا: استفاد من دروسه الفقهية ومحاضراته في أصول الفقه المقارن.
• • همام سعيد: درس عليه واستقى منه طرق المحدثين ومناهج السلف الصالح.
• • علماء الرواية في الشام والعراق: اتصل بمدارس الإسناد المشرقية وحصل على إجازات متعددة.

🎓 التلاميذ والآخذون عنه

• • يوسف أحمد البكري: الباحث والتحقيقي والزميل الذي شاركه في تحقيق المصنفات الكبرى.
• • أحمد الخلايلة: الباحث الأكاديمي الذي لازم دروسه الأصولية والحديثية بالأردن.
• • طلاب جامعة اليرموك والجامعة الأردنية: مئات الباحثين وطلاب الدراسات العليا.
• • رواد المساجد والمجالس العلمية: طلاب العلم الشرعي في مساجد لواء الرصيفة.
• • التلاميذ الرقميون: المتابعون والآخذون عنه عبر غرف البالتوك والمنصات الرقمية المعاصرة.

يرى عدد من الباحثين والأكاديميين المنتسبين للمذهب الأشعري في الجامعات والمؤسسات الشرعية الأردنية (مثل دائرة الإفتاء العام الأردنية وبعض أساتذة الفقه الأصولي) أن كتاب العاروري “الأشعرية في ميزان الأشاعرة” اتسم بنظرة اختزالية للمذهب الأشعري. ويدّعي هؤلاء المنتقدون أن الكتاب ركز على آراء غلاة المتأخرين من المنتسبين للمذهب وحمل كلامهم على تعطيل الصفات، متجاهلاً تدرج المدرسة الأشعرية ودورها التاريخي كجمهور وعماد لأهل السنة والجماعة، وداعياً إلى التبديع العملي وتعميق الانقسام الداخلي بين أهل القبلة.

يرد علماء المنهج الأثري والسلفي المدافعون عن كتاب العاروري بأن النقد الوارد في مصنفه مبنيٌّ على تتبع علمي أمين ودقيق، ونقل موثق بالحرف والصفحة من كبريات المصادر الأشعرية المعتمدة والمعتمدة في التدريس (مثل الإرشاد للجويني، وتأسيس التقديس للفخر الرازي). ويوضح الرد أن العاروري لم يبتكر أحكاماً من عنده، بل سلّط الضوء على الاضطراب المنهجي والمنطقي في نصوص المتأخرين من الأشاعرة الذين عطّلوا بعض الصفات الإلهية الفوقية والذاتية والخبرية تحت ذريعة التنزيه ومحاربة التشبيه، مبيناً أن عقيدة السلف الصالح والأئمة الأربعة تخالف تماماً هذه المناهج الكلامية وتثبت صفات الله كما جاءت بلا تأويل ولا تكييف، مما يجعل نقد العاروري نصحاً علمياً واجباً لصيانة جناب العقيدة وتصحيح مسار الفهم.

وجهت بعض النخب العلمانية والليبرالية والباحثين في المواطنة وحقوق الإنسان بالأردن انتقاداً فكرياً لإعادة بعث ونشر وتحقيق كتاب “أحكام أهل الذمة” لـ ابن قيم الجوزية من قِبل العاروري والبكري. ويزعم هؤلاء المنتقدون أن تحصيل ونشر وتخريج هذا التراث القروسطي -دون نقد حداثي أو تفكيك لظروفه التاريخية- يرسخ مبدأ عدم المساواة والمواطنة المنقوصة لغير المسلمين في الدولة الحديثة، ويتصادم مع دساتير الدول المدنية المعاصرة وحقوق الإنسان العالمية، ويشجع الحركات المتطرفة على التمسك بالنظم السلطوية التاريخية.

يقوم الرد العلمي على هذا المأخذ بتفكيك خلط المفاهيم بين “التحقيق الأثري التراثي” و”التشريع المعاصر”. فالتحقيق العلمي الذي اضطلع به العاروري وشريكه البكري هو أمانة علمية وخدمة لنص تراثي عظيم لابن القيم لإخراجه كما كتبه مؤلفه وبأعلى درجات الضبط العلمي والتوثيقي، وليس بياناً سياسياً يطالب بتعديل دساتير الدول القائمة اليوم. ومع ذلك، فإن التحقيق اشتمل على دراسة تاريخية رصينة تبين أن الشريعة الإسلامية قدمت تاريخياً أفضل نموذج للتسامح والعدالة وحماية حقوق دماء وأعراض وأموال أهل الكتاب مقارنة بالممارسات الوحشية والإقصائية التي شهدتها الدول المعاصرة لها في أوروبا والشرق. وبناء على ذلك، فإن نقد المحققين في هذا السياق هو نابع من تشنج إيديولوجي ضد التراث والتحقيق العلمي الرصين للمخطوطات الفقهية.

ادعى بعض الأكاديميين والمخالفين للمدرسة السلفية أن البحث الذي نشره العاروري في مجلة الحكمة بعنوان “ابن تيمية والقول بفناء النار” جاء حاملاً للتردد والاعتذارية والمحاولة المتعسفة لتبرئة ابن تيمية وابن القيم من القول بفناء النار. وزعم هؤلاء أن النص الصريح لابن القيم في بعض كتبه (مثل حادي الأرواح وشفاء العليل) يؤيد مذهباً ينتهي إلى فناء النار، وأن محاولة العاروري نفي هذا القول وتأويل كلام الشيخين تخالف التحقيق العلمي المفتوح والحيادي الملتزم بمظاهر النصوص.

يتجلى التحقيق العلمي الرصين للعاروري في هذا الموضع بالاعتماد على أدوات نقد النص ومقارنته ببعضه. فقد أثبت بالدليل القاطع ومن خلال استقراء كامل مصنفات ابن تيمية المتأخرة (مثل درء تعارض العقل والنقل والفتوى الحموية الكبرى وغيرها) أنه يصرح صراحة بقاء النار بلا فناء وإجماع السلف على ذلك، مبيناً أن ما نُسب إليه في “الرد على من قال بفناء الجنة والنار” لم يكن تقريراً لمذهبه الخاص بل حكاية لأقوال ومذاهب بعض المنتسبين للقبلة والرد على الجهمية القائلين بفناء الجنة والنار معاً. وبالمثل، أثبت العاروري أن ابن القيم أورد المسألة في “حادي الأرواح” و”شفاء العليل” على وجه العرض والموازنة والجدل العقدي وسرد الحجج دون ترجيح شخصي منه، بل إنه في كتبه الأخرى (مثل مدارج السالكين وطريق الهجرتين) صرح تصريحاً قاطعاً بأبدية عذاب الكافرين وبقاء النار. وبذلك فإن دراسة العاروري تعد فتحاً علمياً دقيقاً في تصفية هذه الشبهة العقدية وتجريدها من التحريف.